来吧，狂欢的人，让我们离开鲜花的陪伴

向爱人清新的气息移动

乔西·马利哈巴迪出生于1898年的今天，人们将他誉为革命诗人。事实上，他也是青年诗人Shayar-e-Shabaab。他的革命诗歌——充满马克思主义和反帝国主义的主题——使他与法伊兹·艾哈迈德·法伊兹和伊克巴尔齐名于二十世纪乌尔都诗歌的经典之中。然而，是他的情色诗真正确立了他的革命资格，远远超过了那些探索自由、平等、正义和阶级斗争的明显诗句。

例如，开篇的对联，改变了乌尔都语ghazal的传统形象，敦促年轻人远离鲜花的新鲜。这是爱人的气息，更清新，更令人向往。在Josh之前和之后，无数的诗被创作出来，夸张地将心爱的人的嘴唇、脸、脸颊等比作本土和外来的植物。乔什不喜欢这种陈腐的比喻。

乔什，毫不掩饰的欲望奉献者

这是一个在推特上流传的梗，它导致了对乔希诗歌和散文中情色的探索。

显然，乔什把自己描述成一个在梦中见到收件人后，需要进行仪式式清洗的人。在伊斯兰教中，男人和女人不能提供namaaz，除非他们在性行为后进行。

在他坦率的自传中，Josh Malihabadi向读者解释了爱人头发的香味如何仍然笼罩着他，而他们头发的颜色却继续让他脸红。

乔希的自传对理解他的诗歌作品很重要，因为他的个性怪癖不断跳出他的诗歌。据他自己承认，他一生中至少谈过18次恋爱。他的恋爱对象——男女都有——有名字也有名字——都很年轻，充满了生活的乐趣。在大多数情况下，他被追求是因为他不可抗拒的身体和智力魅力——是的，乔什并不以谦逊著称。

责任与快乐之间的斗争

约什来自旧时联合省的封建背景，以及他对阿瓦德和阿格拉丰富多彩的环境的接触，显然不仅影响了他的性格，也影响了他的诗歌。一个像他的前任Daagh Dehlvi一样的艺术大师花花公子，Josh陶醉于女性的亲密陪伴，偶尔也会有男性。法伊兹为了革命而抛弃了爱和欲望，与之不同的是，乔希毫不掩饰地唱着欲望的非理性小夜曲。然而，在这样做的时候，他仍然忠于他的精神，像下面的对联。

天啊，我无法从纳志的边界上爬起来

如果希腊迫切地向我招手，就让它这么做吧

纳德是沙特的一个地区，与制度化的宗教及其所有的僵化、陷阱和非理性联系在一起。乔什用纳德来比喻他无法摆脱疯狂的欲望，无法恢复对知识和诗歌的追求。比起希腊，他更喜欢希腊，一个进步主义者这么做无异于亵渎神明。

在他的nazm标题中，在他的《诗学》中，Josh说，

只要嘴唇一颤动，对联就会被击溃

这是镜子，只要呼吸的温暖就会裂开

对乔希来说，欲望的强度无处不在，势不可挡，是混乱的根源。他的雅典娜每隔一段时间就会向维纳斯投降。

乔什是故意引诱诋毁他的人吗?

与伊克巴尔和法伊兹相比，乔希的作品在南亚或西方都没有激发任何重要的学术灵感。其中一个原因可能是，在宗派日益增多的巴基斯坦，他的什叶派身份并不符合该国的教规。另一方面，在印度，他的“背叛”并没有被其他诗人和知识分子所接受。出于对乌尔都语的热爱，他搬到了巴基斯坦，不久就开始发现这个新生的国家被旁遮普所奴役。然而，他已经来不及回来了。

印度文学的老前辈之一卡玛莱什瓦1965年写了一篇措辞严厉的文章，不仅质疑乔希，还质疑法伊兹的革命资历。乌尔都革命诗歌使用传统的爱、渴望、被爱、分离和圆满等比喻来反思社会政治场景。这里的爱和欲望是(物质的)和(形而上学的)。

乔什的诗歌重新定义了爱情的隐喻，但他没有多想就回避了它，成为了奥斯卡·王尔德式的美丽和肉欲的大祭司。或者，在这方面，他更接近于已故浪漫主义诗人拜伦勋爵。一个出身高贵的纨绔子弟，选择站在阶级斗争的另一边，却从未放弃过那种漫不经心的做法。

随着他内心的革命精神受到越来越多的批评，乔希对此毫不在意，他可能想到了戏弄那些批评他的人。一个例子:

 

我不会离开爱与美的陷阱，

愿知识的居所化为灰烬。

有趣的是，这个特殊的ghazal以祈祷在心爱之人的发丝之网中永久居住开始。

 

乔什和激情的诗

除了这些辩证的诗句，并置追求快乐和智慧，乔什还写了肆无忌惮的欲望，通常是针对年轻的潜在浪漫伴侣。

和

我的心在这里燃烧，追求你的青春

你的青春在那里烦躁地渴望着我的心

乔什不是一个隐藏欲望的人，尽管，根据他的自传，他可以很容易地区分爱和欲望，并没有在后者上花太多时间。然而，他的诗歌却掩盖了这种相当不必要的主张，爱情的圆满成为了他诗意存在的手段和目的。